{"id":1527,"date":"2019-08-08T13:53:15","date_gmt":"2019-08-08T11:53:15","guid":{"rendered":"https:\/\/www.larbredeleveil.org\/lademeuresanslimites\/?p=1527"},"modified":"2019-08-10T13:56:13","modified_gmt":"2019-08-10T11:56:13","slug":"le-zen-dun-seul-gout","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.larbredeleveil.org\/lademeuresanslimites\/le-zen-dun-seul-gout\/","title":{"rendered":"Le zen d’un seul go\u00fbt"},"content":{"rendered":"\n

Entretien avec J\u00f4shin Sensei Bachoux
<\/strong><\/p>\n\n\n

propos recueillis par \u00c9<\/span><\/em><\/span>ric Tariant
pour la revue Sources
<\/span><\/em><\/span><\/p>\n\n\n

\"\"<\/em><\/strong><\/p>\n

Quels sont les pi\u00e8ges les plus fr\u00e9quents dans la <\/em><\/strong>vie spirituelle ?<\/em><\/strong><\/p>\n

Les pi\u00e8ges que l\u2019on \u00e9voque le plus souvent dans la tradition zen touchent surtout \u00e0 la m\u00e9ditation. La m\u00e9ditation permet de changer notre esprit profond si l\u2019on s\u2019oriente dans la bonne direction. Un certain nombre de ces pi\u00e8ges ont \u00e9t\u00e9 recens\u00e9s il y a tr\u00e8s longtemps alors que d\u2019autres, li\u00e9s \u00e0 la doxa de notre soci\u00e9t\u00e9 occidentale, sont apparus plus r\u00e9cemment.
Dans le bouddhisme chinois, les ma\u00eetres ont fr\u00e9quemment mis en garde leurs disciples contre un mauvais usage de la m\u00e9ditation. Le premier \u00e9cueil consisterait \u00e0 se servir de la m\u00e9ditation au lieu de la laisser faire son travail. Se servir de la m\u00e9ditation risque de renforcer l\u2019ego.<\/p>\n

On retrouve ce m\u00eame type de mise en garde dans tous les textes. Notamment dans ceux d\u2019Ushiyama R\u00f4shi (1912-1998), un ma\u00eetre japonais zen moderne du XXe si\u00e8cle. Celui-ci se base sur la r\u00e9f\u00e9rence aux six royaumes mat\u00e9rialis\u00e9s par ce grand cercle du samsara que l\u2019on voit dans les repr\u00e9sentations tib\u00e9taines. Ushiyama R\u00f4shi souligne que si nous n\u2019y prenons pas garde, nous risquons de tomber dans des d\u00e9rives. Le
zazen de l\u2019enfer deviendra le zazen de l\u2019enfermement. C\u2019est-\u00e0-dire que la personne risque de recourir \u00e0 zazen pour se replier dans son petit monde en se coupant des autres. Le zazen des d\u00e9mons affam\u00e9s est, lui, un zazen de l\u2019avidit\u00e9. Il se traduit par le fait que les pratiquants tiennent absolument \u00e0 aboutir \u00e0 l\u2019\u00e9veil en ne cessant de pratiquer. Cependant, en transformant le zazen en un instrument, ils en font un zazen d\u2019enfer ou de d\u00e9mon. On peut se servir du zazen \u00e9galement pour se cacher, se dissimuler ou bien pour s\u2019enorgueillir : \u00ab Je suis beaucoup plus performant que les autres pratiquants, je parviens \u00e0 demeurer sans bouger pendant des heures. \u00bb<\/em> On pourrait nommer cette forme de d\u00e9viance de zazen la m\u00e9ditation des dieux jaloux. Celle-ci consiste \u00e0 \u00eatre toujours en comp\u00e9tition avec les autres.<\/p>\n

Mentionnons une autre forme de zazen narcissique qui vise \u00e0 s\u2019enfermer pour mieux contempler ses pens\u00e9es et son ego. Enfin, signalons une derni\u00e8re d\u00e9rive qui est tr\u00e8s ancienne. Autrefois, il n\u2019\u00e9tait pas rare que des familles pauvres d\u00e9cident qu\u2019un de leurs enfants devienne moine de fa\u00e7on \u00e0 lui assurer le logement et la nourriture sans qu\u2019il ait \u00e0 trop travailler. Nous sommes en pr\u00e9sence ici d\u2019un zen utilitaire. On a vu \u00e9merger, plus r\u00e9cemment, des zen qui ont pour but de travailler plus efficacement au bureau, ou de gagner davantage d\u2019argent ou bien de se faire des amis. Toutes ces d\u00e9rives ont \u00e9t\u00e9 critiqu\u00e9es d\u00e8s les origines. Ces d\u00e9rives, ces comportements d\u00e9viants ont \u00e9t\u00e9 baptis\u00e9s le Zen des cinq go\u00fbts. Ushiyama R\u00f4shi dit que nous devons pratiquer le zen qui n\u2019a qu\u2019un seul go\u00fbt : celui de la lib\u00e9ration, le go\u00fbt de zazen. Ma\u00eetre Dogen, le fondateur de la voie du bouddhisme Soto zen, a, lui aussi, formul\u00e9 des mises en garde. Pour pratiquer la Voie, il faut, dit-il, \u00e9couter le ma\u00eetre et se conduire selon son enseignement. C\u2019est l\u2019\u00e9coute du ma\u00eetre qui va nous \u00e9viter de tomber dans le Zen des cinq go\u00fbts. La pratique doit toujours \u00eatre accompagn\u00e9e par un enseignant et par une sangha. Cette derni\u00e8re est, elle aussi, tr\u00e8s importante car les personnes qui composent la sangha nous font miroir et nous aident \u00e0 voir o\u00f9 nous en sommes. Ce sont elles qui vont nous permettre d\u2019\u00e9tablir un \u00e9quilibre entre la m\u00e9ditation et le temps vou\u00e9 au travail avec les autres et pour les autres. Nous cherchons \u00e0 cr\u00e9er, dans notre voie du zen, un \u00e9quilibre entre la m\u00e9ditation et le travail. Le travail peut prendre la forme de travaux d\u2019entretien du monast\u00e8re, de travaux de cuisine ou de jardinage. Il est important d\u2019\u00e9tablir cet \u00e9quilibre entre la m\u00e9ditation, qui est un moment o\u00f9 l\u2019on touche \u00e0 soi-m\u00eame, au Soi plus grand que le Moi, et ces moments de travail o\u00f9 l\u2019on se retrouve avec les autres, qui doivent \u00eatre dans le m\u00eame esprit de contemplation et de pr\u00e9sence que le zazen.<\/p>\n

De nos jours, nous nous heurtons aussi aux poids de nos \u00e9motions. Commencer la m\u00e9ditation, c\u2019est un peu comme ouvrir un placard dans lequel on a entass\u00e9 un tas de choses que l\u2019on n\u2019a pas forc\u00e9ment envie de voir parce qu\u2019elles nous g\u00eanent et nous blessent. La m\u00e9ditation nous permet d\u2019a\u00e9rer ce placard et \/ ou de le vider. Les textes historiques chinois et japonais n\u2019ont jamais parl\u00e9 des \u00e9motions. Pour faire face \u00e0 ces \u00e9motions, il est souhaitable de prendre appui, l\u00e0 aussi, sur un enseignant qui nous aidera \u00e0 garder les pieds sur terre et \u00e0 travailler non pas de fa\u00e7on explicite, comme dans d\u2019autres Voies, mais \u00e0 laisser zazen faire ce chemin souterrain en nous-m\u00eame.<\/p>\n

Le travail manuel serait donc, lui aussi, tr\u00e8s <\/em><\/strong>important ?<\/em><\/strong><\/p>\n

Dans les temples zen, il y des horaires de samou, le moment d\u00e9di\u00e9 au travail. Ce ne sont pas des t\u00e2ches subalternes. C\u2019est au contraire une forme de mise en \u0153uvre de la m\u00e9ditation dans la vie quotidienne. Cela se fait dans le m\u00eame esprit, dans la m\u00eame attention, dans le m\u00eame soin que la m\u00e9ditation. Mon ma\u00eetre disait toujours : \u00ab Il faut sortir la m\u00e9ditation de la salle <\/em>de m\u00e9ditation. \u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Y a-t-il dans le zen un p\u00e9ch\u00e9 plus grave qu\u2019un <\/em><\/strong>autre, pour reprendre un terme chr\u00e9tien ?<\/em><\/strong><\/p>\n

Non, ils sont tous sur le m\u00eame plan dans le Zen des cinq go\u00fbts. On ne peut pas \u00e9tablir d\u2019\u00e9chelle hi\u00e9rarchique entre ces p\u00e9ch\u00e9s que sont l\u2019orgueil, l\u2019avidit\u00e9 ou la col\u00e8re, par exemple.
Ce qui est grave, c\u2019est de pervertir quelque chose d\u2019aussi extraordinaire que la m\u00e9ditation, la voie spirituelle ou le zazen. C\u2019est-\u00e0-dire recourir au zen pour servir ses propres priorit\u00e9s.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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